Новости сайта | О проекте | Контакты
 
Новости сайта
О проекте
Библиотека
Календарь Майя
Контактеры 2012
Каббала
Ученые
Ученые стран мира 2012
Тибетские
Камасутра
Тибетская медицина
Контакты
Отзывы и Предложения
Полезное
Обратная связь
Фотогалерея
Поисковая система
Фотографии
Видео

«ЧЖУД-ШИ» памятник средневековой тибетской культуры. Том III. Раздел 11. Лечение болезней, насылаемых демонами

Раздел 11. Лечение болезней, насылаемых демонами

Глава 77

ЛЕЧЕНИЕ БОЛЕЗНЕЙ, ВЫЗВАННЫХ БЙУНГ-ПО

Затем риши Маносиджи обратился с просьбой:

 

О великий риши!

Как лечатся болезни, вызванные демонами глон?

Пусть Исцелитель расскажет нам об этом!

Учитель Видьяджняна изрек:

О великий риши, слушай!

Расскажу о пяти видах болезней, вызываемых демонами глон, —

это болезни от бйунг-по, от демона сумасшествия,

от демона потери сознания, от гза-гдон и клу-гдон.

У болезней от бйунг-по есть причины, условия,

различия, признаки и способы лечения.

Причины и условия. Эти болезни настигают людей,

постоянно творящих греховные деяния,

тех, кто живет в одиночестве без близких и друзей,

тех, кто пренебрегает положенными жертвоприношениями,

людей, объятых горем или совершивших неосмотрительные

деяния телом или языком.

Признаки. Бйунг-по и ми-ма-йин проникают в тело

и язык человека и изменяют его поведение.

Различают восемнадцать великих демонов глон — это лха,

лха-мин, дри-за, клу, гнод-сбйин,ц ихангс-па, ша-за,

срин-по, йи-дагс, грул-бум, бйад-стемс, ро-лангс,

мцхун-лха, гйенг-бйед, ламы, старцы, риши, сиддхи.

[Общим] признаком вселения этих глон являются изменения

ума, характера, речи и манер человека,

смятение и суета в мыслях и в душе,

скольжение ума по поверхности явлений.

В частности, одержимый лха говорит на санскрите,

речь у него приторно-слащавая, спит он мало,

лицом ясен и чист, очень любит украшаться, наряжаться.

У одержимого лха-мин появляются пристрастия

к мясу и вину, он смотрит искоса, делается злобным,

горделивым, хвастливым, сильным и ловким.

Одержимый дри-за любит благовония, ароматы,

наряды, украшения, танцы и песни, все красивое,

особенно же он любит украшаться красным.

Одержимый клу отличается ярким цветом лица,

красными выпученными глазами, любит красное и белое,

«жует язык», предпочитает спать на животе.

Одержимый гнод-сбйин увлекается поисками кладов,

говорит шепотом о каких-то тайнах, любит есть рыбу,

ненавидит лекарей и брахманов.

Одержимый цхангс-по, вскрикивая «О!», читает шастры,

бьет и истязает себя, хохочет и ругается.

Одержимый срин-по становится очень сильным,

говорит одни грубости, предпочитает все красное.

У одержимого ша-за злобное лицо, он сквернословит,

временами теряет сознание, беспричинно плачет и говорит бессвязно.

Одержимый йи-дагс ведет себя как [демон] йи-дагс -

всех боится, трясется так, что даже есть не может.

У одержимого грул-бум темное лицо,

медлительные движения, отеки яичек.

Одержимый бйад-стемс бегает голым с палкой.

Одержимый гйенг-бйед много пьет, убегает в одиночку в безлюдные места.

Одержимый ро-лангс говорит истину, много спит,

любит украшения, трясется всем телом.

У одержимого мцхун-лха сохнет во рту, глаза полузакрыты,

он все время старается прикрыть одеждой левый бок.

У одержимых ламами, риши, старцами и сиддхи

появляются соответствующие изменения в поведении

и в пищевых пристрастиях1.

Если эти больные бегают с детьми и подростками,

ходят голыми с всклокоченными волосами, не ведают

покоя ни умом, ни душой, если с начала болезни

прошло уже много времени2 , — они неизлечимы, откажись.

Способы лечения. Бйунг-по усмиряют чтением мантр,

жертвоприношением торма, огненными жертвоприношениями,

чтением канонических трактатов, созерцанием, йогой

и стяжанием двух собраний.

Бйунг-по разбегаются от окуривания больного дымом

равных частей малины, сандала, перьев павлина,

нарда, аира, ферулы, змеиной шкурки,

гороховой мякины и мышиного помета.

От них можно быстро избавиться, если давать внутрь,

капать в нос или натирать все тело больного

«Отпугивающим лекарственным маслом», приготовленным

из сандалов красного и белого, сафлора, «трех плодов»,

кардамона настоящего, малины, барбариса, сосны,

«трех горячих», пижмы, ластовника, корицы, пикроризы,

ветиверии, куркумы культурной, змееголовника,

живокости Брунона, можжевельника, ломоноса, костуса,

донника душистого, борца разнолистного,

винной гущи, реальгара, «шести видов мочи» и масла.

Полезно читать дхарани снгагс-риг-грва лига и делать им жертвы,

жертвовать храмам тормы и драгоценности,

благовония, зерна, цветы, рисовое вино и сладости,

а ламам, риши, сиддхи и старцам — молочные продукты.

Тормы для лха выносят на север, для лха-мин — на запад,

для дри-за — на пересечение коровьих тропинок,

для клу и мцхун-лха — на берега водопадов,

для гнод-сбйин — на места слияния двух рек,

для цхангс-па — на восток, для срин-по — на перекресток дорог,

для ша-за — на запад в какой-нибудь заброшенный дом.

Время подношения тормы, огненного жертвоприношения,

назначения лекарств и окуривания больного определяй

в зависимости от вселившегося в него демона гдон.

 

«Экстракт амриты» — восьмичленная тантра

тайных устных наставлений.

Тантра наставлений.

Завершилась глава семьдесят седьмая

«Лечение болезней, вызванных бйунг-по»

Примечание:

1 «Вайдурья-онбо» дает дополнительную информацию по диагностике этих заболеваний: «Лха вселяются в человека в первый и тринадцатый дни новолуния, лха-мин —в тринадцатый день новолуния и двенадцатый день второй половины месяца, дри-за —в четырнадцатый день первой и в тринадцатый день второй половины месяца, клу —в пятый день первой половины, гнод-сбйин — в седьмой и одиннадцатый дни первой половины месяца, цхангс-па — в восьмой и пятнадцатый дни новолуния, [демоны] от срин-по до мцхун-лха нападают в первый, девятый и одиннадцатый дни первой половины, еще мцхун-лха нападают по нулевым, девятым и одиннадцатым дням первой половины месяцев. Ламы, риши, старцы и сиддхи настигают людей в остальные дни».

2 Болезнь считается неизлечимой, если прошло больше года от ее начала.

Глава 78

ЛЕЧЕНИЕ СУМАСШЕСТВИЯ

Затем риши Видьяджняна изрек:

 

О великий риши, слушай!

Расскажу о причинах и условиях, различиях,

признаках и способах лечения сумасшествия.

Причины. Упадок сил духа и сердца, горе,

заботы ума, чрезмерное напряжение души,

неподходящее питание и образ жизни, козни демонов глон

вызывают возбуждение доша. Они занимают

места, по которым проходят пути сознания рнам-шес.

По этой причине меняется путь виджняны,

слабеет память и наступает сумасшествие1.

Различают семь видов сумасшествия: вызванные

ветром, слизью, желчью, сочетанием доша, горем, ядом и демонами.

Признаки. При сумасшествии от ветра — сохнет мясо,

пенистая рвота, болтливость, плаксивость,

покраснение глаз, [возбуждение] после еды;

при сумасшествии от желчи — больной озлоблен, лезет драться,

глаза и моча желтые, его тянет к холодному,

ему мерещатся огонь и звезды (искры);

при сумасшествии от слизи — тошнота, молчаливость, отсутствие аппетита,

сонливость, обильное слюнотечение и сопливость;

при сумасшествии от сочетания всех доша — признаки разные;

при сумасшествии от горя — возбуждение при воспоминании о потерях;

при сумасшествии от яда — бледность, слабость, путаница в мыслях;

при сумасшествии от демонов — больной похож на вселившегося демона.

Способы лечения двух видов: общие и частные.

Первый вид. Чтобы прочистить пути виджняны, назначай

массаж, ванны2, рвотные, слабительные, кровопускания;

приготовь «Успокаивающее лекарственное масло» из ха-ри-ну-ки3,

«трех плодов», сосны, цветов мытника, барбариса,

куркумы культурной, листьев и древесины солодки,

донника душистого, костуса, малины,

бутонов и тычинок бомбакса, цветов рододендрона,

кассии трубчатой, прутняка, кардамона среднего,

ломоноса, меконопсиса цельнолистного, сандала,

змееголовника, граната, можжевельника и старого масла.

Это масло усиливает потенцию, помогает зачать,

дает телу дородность и подавляет сумасшествие.

Частные способы лечения. При болезни от ветра

сделай масло борца Фишера: возьми один шо

борца, замочи в вине и высуши; шесть частей

миробалана хебула кипяти в вине, пока не останется только порошок,

оба [компонента] брось в кипящее масло, добавь

«шесть хороших» и патоку. Однако, не зная дозы,

времени назначения, можно убить больного4.

Или сделай «Гаруду-5» с добавлением равного количества мускатного ореха.

Начинать печение надо с одной пилюли и каждый день

дозу увеличивать на одну.

Давай масло мускатного ореха, масло из костей,

прошлогоднее мясо и масло, крепкое вино,

порошок из миробалана хебула, «трех горячих»,

перца красного, кориандра, айована, красной соли, морской соли и патоки.

Делай прижигание и ставь иглы в точке ветра5.

При болезни от желчи очищай клещевиной,

молочаем дур-бйиа, момордикой кохинхинской,

миробаланом хебула и перцем длинным.

Назначай порошок из сверши, девясила высокого,

костуса, адатоды, пикроризы, шафрана и эмблики;

открой сосуды сердца, приготовь масло сверции;

корми бараниной, свежим мясом верблюжонка.

При болезни от слизи вызови рвоту маслом из бодяка,

гедихиума, коровьего масла и молока;

лечи грубой пищей, лекарствами, прижиганием и иглоукалыванием.

При лечении болезни, вызванной сочетанием доша, используй все средства.

Сумасшествие от горя лечи религиозным учением,

беседами6, общением с друзьями, пусть больному дают все, что он хочет.

Сумасшествие от яда лечи пилюлями из куркумы ароматной,

борца разнолистного и красного,

риал, щитовника, куркумы культурной и мочи.

Если сумасшествие идет от демона, окуривай дымом

мочи, помета, желчи, шерсти и шкуры

кошки, козла, совы и лисы.

 

«Экстракт амриты» — восьмичленная тантра

тайных устных наставлений.

Тантра наставлений.

Завершилась глава семьдесят восьмая

«Лечение сумасшествия»

Примечание:

1 Механизм заболевания представляется, согласно «Вайдурья-онбо», так: в центре восьмилепесткового лотоса сердца находится царь-авадхути толщиной с конский волос. У него шесть отростков-дхути: по одному на четыре стороны света, вверх и вниз, середина полая. Верхний дхути зеленый, нижний — синий, восточный — черный, южный —красный, западный — желтый, северный — белый. По переднему восточному дхути двигается виджняна ушей, по южному правому — виджняна глаз, по западному заднему —виджняна носа, по северному левому — виджняна языка, по верхнему — виджняна тела, по нижнему — виджняна души (йид). Если демон через передний сосуд перейдет в нижний, то он закроет пути души, и она изменит направление своего движения.

2 Назначается ванна из «пяти амрит» или костного отвара.

3 Ха-ри-ну-ка — здесь определяется как девясил.

4 Назначают на голодный желудок кусочек этого масла величиной с плод миробалана, затем постепенно увеличивают дозу.

5 В комментарии указаны следующие точки ветра: точки первого, шестого и седьмого позвонков, точка «граница между черной и белой [диафрагмой]» и точка темени.

6 Примеры этих бесед с цитатами из буддийских канонических сочинений см. в «Вайдурья-онбо».

Глава 79

ЛЕЧЕНИЕ БОЛЕЗНИ, ВЫЗВАННОЙ ДЕМОНОМ БЕСПАМЯТСТВА

Затем риши Видьяджняна изрек:

 

О великий риши, слушай!

Расскажу о различиях, признаках и способах лечения беспамятства.

Различают пять видов беспамятства: от ветра,

от слизи, от желчи, от яда и от демонов.

Их признаки и проявления. Сердце бьется

неровно и часто, тупеет голова, потливость,

вздутие живота, слабость, боли в костях,

обильные сопли и слюни. Во время приступа

больной падает навзничь, скрипит зубами,

дергает руками и ногами. Его рвет пеной,

ему кажется, что он очутился во мраке.

Если болезнь вызвана ветром, трясутся руки и ноги,

время от времени они деревенеют;

если желчью — лицо желтое, сохнет во рту,

приступы бывают после еды;

если слизью — длительные припадки, обильное слюнотечение;

если ядом — болезнь проявляется нечетко, сознание спутанное;

если демонами — изменяется поведение.

Лечение. Клизмой нируха, очистителем носа, рвотными

и острыми слабительными прочисти отверстия;

окури дымом из мочи, перьев и помета совы, ворона,

грифа, фазана, помета змеи и собаки;

закапай в нос отвар желчи желтой коровы;

[смесь] аира, костуса, старого масла и меда.

При долгих припадках прижги точки всех пальцев,

делай клизму жамци, давай паточное вино,

прижигай точки ветра, поставь горячую иглу

на точку сосуда «вызывающий безумие»1.

Частные способы лечения — как при сумасшествии.

Вообще при сумасшествии и беспамятстве бывает

плохо поддающийся лечению остаток жара.

Поэтому сперва надо очистить этот жар и после

лечить «теплыми», сочными, горячими иглами.

Сумасшествие и беспамятство, как правило, вызываются демонами,

поэтому надо совершать обряды их умилостивления,

омовения, жертвовать тормы, стремиться к истине — делать все,

что успокаивает,

делать водные тормы, совершать обряды в честь

нагов и, наконец, пытаться жесткими средствами изгнать этих демонов.

 

«Экстракт амриты» — восьмичленная тантра

тайных устных наставлений.

Тантра наставлений.

Завершилась глава семьдесят девятая

«Лечение болезни, вызванной демоном беспамятства»

Примечание:

1 Точка сосуда «вызывающий безумие» находится на нон влево от левого соска.

Глава 80

ЛЕЧЕНИЕ БОЛЕЗНИ ГЗА

Затем риши Видьяджняна изрек:

 

О великий риши, слушай!

Расскажу о сроках, когда болеют гза1,

ее признаках, методах зашиты, способах лечения и

предупреждения возврата [болезни].

[Сроки]. Эта болезнь нападает в восемь следующих дней

лунного месяца: четвертого, восьмого, одиннадцатого,

пятнадцатого, восемнадцатого, двадцать второго,

двадцать пятого и двадцать девятого.

Обследованием выявляют общие и частные признаки

и решают, стоит лечить или не стоит.

Общие признаки: отнимается один бок, глазной сосуд

становится четким, бывают немота и косноязычие,

искривление рта, плач и хохот.

Различают два вида: гза огня и гза воды.

Гза огня поражает правый бок, язык становится короче

справа, [у больного] жар, ногти пахнут паленым.

При гза воды поражается левый бок, язык короче слева,

все тело холодное, сухожилия стянуты2.

Если болезнь настигла человека в двадцать девятый день,

если сразу началась рвота и отнялся язык,

если больной не вздрагивает, когда на сердце брызгают воду,

если он не может закрыть глаза, если ему более

шестидесяти лет, лечи или не лечи — бесполезно.

От таких надо отказываться.

Методов зашиты два: самозащита и защита больного.

Самозащита: носи заговоренные семена горчицы,

агат и мясо ящерицы рмигс-па, а в уме все время держи заклинание:

«Аум! Ба ра чакра ра ху ла сва ха!»

«Аум! Хаум! Су ли хаум тинг бри ду су су

огонь, огонь, уничтожь, уничтожь сва ха»,

иначе демон гза одолеет тебя.

Защита больного. Привяжи к нему святые мощи,

агат, сердце и кровь павлина и ворона;

завяжи смолу ватики белой и черной

и повесь на левый бок штаны вдовой женщины.

Намажь свежим маслом с «шестью хорошими», мускусом и золой чеснока.

Во время болезни посади голубя в постель больного,

а на ограде или на крыше дома напиши [заклинание]:

«Аум! три кхйе да бам хаум!»

Способы лечения: «заключение в тюрьму», «пугание»,

пища, поведение, омовение, обряд чо-га для гза.

Чтобы удержать болезнь, ее надо «посадить в тюрьму»3.

Для этого голову больного накрой штанами вдовы

и, приговаривая ке-та4, окури дымом ватики,

дай внутрь заговоренную смолу ватики, размочив ее в воде,

натри больного золой чеснока, порошком мрамора

и глауконитовой глины, размешанных на моче, — тогда

болезнь не перейдет на окружающих.

«Пугание». При огненном гза посади больного

на корточки на границе света к тени и обпей его

несколько раз водой из семи кувшинов, а сзади

пусть в это время громко затрубят в раковины.

Если больной будет убегать, возвращай на место.

При водном гза окружи больного кострами,

и если он захочет убежать, возвращай назад, угрожая стрелами.

Если от всего этого улучшения не будет,

помести больного над дымоходом на травяной

подстилке, покрытой шелком. Когда он пошевелится,

надо сразу затрубить в раковины.

Питание. Запрети вино, старое масло и мясо, кровь;

назначай мед, свежее масло, шо, дар, все «белое».

Поведение — избегать грязи, [ритуально] «нечистого», огня и солнца,

не разговаривать, не болтать, слушать только приятное,

совершать омовения мочой с камфорой, безоаром,

«шестью хорошими», сандалом белым, мускусом, нардом

или — вином с этими же средствами и золой чеснока.

Очень хороши омовения из рнам-жомс и другие.

Обряд чога для гза состоит из двух [частей] —

подношения тормы и развязывания порчи.

Но перед обрядом сперва сделай чогу для нагов.

Потом две тормы — одну белую и одну красную —

с заклинаниями-дхарани, мудрами, благословлениями

поднеси планетам-гза, окуривая больного дымом

смолы ватики с мантрой «Аум ке та ке та сва ха!».

Подношение тормы сопровождай чтением дхарани.

Потом поверни больного спиной вверх,

положи на него можжевельник и руби с извинениями.

По верхнему краю сковороды с водой нарисуй

цветные изображения восьми планет-гза:

на востоке — Солнце, красное, с лотосом в руках;

на юге — Юпитер, желтый, с цветком бу-ти;

на западе — Луна, белая, с цветком кумуда;

на севере — Меркурий, желтый, с цветком утпала;

на юго-востоке — Марс, красный, в центре огня;

на юго-западе — Рахула, черный, с кувшином;

на северо-западе — Венера, белая, с лотосом;

на северо-востоке — Сатурн, синий, с жезлом.

Эти рисунки должны отражаться в воде.

К рисункам подпиши имена и «суть»5 планет.

Привяжи к безымянному пальцу больного

«нить проклятия»6 и соедини с рисунками.

По четырем сторонам сковороды поставь по свече.

Сто раз7 прочитай: «Аум! Ке та ке та ра ху ла сва ха!» и перережь нить.

Сто раз прочитай: «Йак шам пхад, дур шам пхад,

се шам пхад, пхаг шам пхад, пхе шам пхад,

шар шам пхад, траг шам пхад, ча шам пхад» —

это заклинания восьми планет, [соответственно]

Солнца, Луны, Марса, Меркурия, Венеры, Юпитера,

Сатурна, Раху. Развяжи «нить проклятия», разрежь и брось в воду,

Сковороду положи в глиняную посуду и кинь в реку на рассвете.

Во время болезни всем восьми [планетам] совершай по очереди

обряд гза-чога.

Чтобы болезнь не вернулась назад,

начиная с седьмого дня заболевания, делай чога восьми нагам.

В ту сторону, где находится планета, выноси в качестве

выкупа-глуд живого осла или голубя.

Когда больной поправится, пусть повесит на шею

камень пхалван-чолон, оникс и заговоренные

семена горчицы — болезнь назад не вернется.

 

«Экстракт амриты» — восьмичленная тантра

тайных устных наставлений.

Тантра наставлений.

Завершилась глава восьмидесятая

«Лечение болезни гза»

Примечание:

1 Гза (gza') — букв, «планета». Считается, что эту болезнь насылают духи восьми планет.

2 В «Вайдурья-онбо» приведен еще один способ различения двух видов болезни гза: «При гза огня, если ущипнуть ладонь, остается красный след, а при гза воды — синий».

3 По комментарию, болезнь может перейти на других людей, в том числе и на лекаря, поэтому ее надо «посадить в тюрьму».

4 Полная формула заклинания: «Аум ке та ке та сна хаум». В комментарии сказано, что ке-та — санскритское название болезни.

5 «Суть» (snying-po) — заклинание, выражающее сущность божеств.

6 «Нить проклятия» — тиб. byad-thag.

7 В комментарии рекомендуется произнести заклинание 108 раз.

Глава 81

ЛЕЧЕНИЕ БОЛЕЗНИ, ВЫЗВАННОЙ ЯДОМ КЛУ-ГДОН

Затем риши Видьяджняна изрек:

 

О великий риши слушай!

Когда наступят последние пятьсот лет и придут

тяжелые времена, первоэлементы потеряют свои соки

и люди, лишившись пропитания, впадут в нищету;

они дикие земли вспашут, сделают полями,

дикие воды замутят, пруды запрудят,

дикие деревья срубят, дикие камни свернут —

все испортят, заполнят зловонием, смертью и враждой.

Буддисты и бонцы, не успев овладеть сиддхи,

дикие земли встревожат и накличут врагов.

Тогда наги, гнйан, сабдаги, боги и ракшасы

разъярятся и напустят яды зрительный, осязательный,

дыхательный и мысленный.

Наступит калпа болезни ци ти дза ха,

от вида которой тошнит, от мысли — страх пробирает,

от рассказов о которой видишь себя трупом.

Близкие и родственники бросят таких живьем.

И вот, расскажу о способах лечения этой болезни,

а ты, великий риши, слушай внимательно.

У нее есть причины и условия, проявления,

различия, признаки и способы лечения.

Причины. Чху-сер обычно находится в теле всегда,

но под влиянием прежней кармы, случайных

действий демонов, поражения чем-нибудь, из-за пиши или

поведения доша начинают притеснять чху-сер,

и черный чху-сер разливается по всему телу.

Проявляется это разложением мяса, кожи, костей,

суставов, сосудов, крови, плотных [органов],

и тело становится непригодным для жизни.

Эту невыносимую и трудноизлечимую болезнь относят к болезни мдзе.

По месту и по виду различают по восемнадцать разновидностей

болезни мдзе.

По месту внедрения различаются болезнь наружного слоя кожи,

самой кожи, подкожного слоя, «цвета», «силы»,

мяса, жира, сосудов, жил, крови, чху-сер, костей,

губчатого вещества костей, головного мозга,

суставов, костного мозга, семени и плотных органов.

Три доша по отдельности, три их сочетания по два,

и все вместе — итого семь [вариантов] причин

вызывают восемнадцать разновидностей болезни по виду,

это — «похожая на череп», «похожая на язык ришйа»,

«похожая на цветок удумбара», «круглая», гланг-шу,

мдзе кожи, мелкая сыпь, «похожая на ша-бкра», брас,

бйер, сер-кха, шу-ба, кха-бргйи, «белый лотос»,

брум-бу, гйан-па, разложение кожи, «похожая на соломоцвет».

Итого тридцать шесть разновидностей.

Обследование. Сперва надо определить болезнь,

а во время лечения выяснить четыре варианта исхода болезни.

Признаки болезни делятся на две [группы]: общие и частные.

Общие трех видов: внешние, внутренние и тайные.

К внешним признакам относятся сны, проявления болезни

на теле, в речи и на душе.

Снятся реки, деревья, луга; снится, что по телу

ползают лягушки, головастики, рыбы, змеи, черви,

пчелы, скорпионы, пауки и что находишься среди них;

снится, что за тобой гонится як, хайнык, звери,

что лезешь в узкую дверь, карабкаешься по тропе, падаешь в пропасть;

снятся закаты, знойные земли, град, стрелы,

яйца, сотрясающиеся храмы и глиняные статуи;

снится, что получаешь от женщины силы тела.

Таковы первые проявления воздействия демонов.

Телесные проявления. Меняется лицо: оно или

теряет цвет или наоборот выглядит лучше;

без причины увеличивается кровь и открываются

носовые кровотечения; кожа трескается, грубеет,

она то холодная, то горячая, зудит, чешется,

покрывается мокнутиями, сыпями, волдырями; тело

стягивает и сводит; беспокоят желудок и печень;

болят кости и бедра; долго не проходят ожоги.

В речи [больного] проявлений [болезни] множество.

Душевные проявления: сердце как будто сжимается,

угнетенность, озлобленность, беспокойство, суетливость.

Однако все эти [внешние] проявления могут быть неявными

во время, когда болезнь началась и больной уже схвачен демонами.

Внутренние проявления видны на лице, как в зеркале.

Вымой лицо и увидишь сухие пятна, которые

не смачиваются водой; цвет мяса делается белесым, бурым и красным;

кожа и мясо вздутые и легко поддаются нажиму;

пятна на носу, щеках, на переносице между бровями.

Если пятен уже нет, а кости и мясо усыхают, болезнь считается запущенной.

Глаза — органы чувств, на которых ясно видна болезнь.

На них можно заметить сосуды,

говорящие о наличии или отсутствии порчи и то,

каким образом демон проник в тело,

можно ли его одолеть и сколько лет прошло с начала болезни1.

Тайный способ обследования с помощью лекарств:

возьми серу, смолу ватики, аир и мускус,

добавь равное количество листьев ветреницы,

заверни в тряпочку, замочи в воде, отожми и

пои больного три дня. Потом посмотри, изменился ли

цвет мочи больного, не появились ли в ней

кровь, чху-сер и прочее. По этим признакам судят,

насколько сильно вредит болезнь2.

По частным признакам определяют причину —

яд это или демоны, как они проникли в тело,

место поражения и вид доша — виновника болезни.

Первое — выявление яда. Если телом и умом овладели

тяжесть и омраченность — это яд Земли,

подвижность и легкость — яд Ветра,

жар и горячность — яд Огня, холод и прохлада — яд Воды.

Демонов делят на две [группы]: «корни» и «ветви».

«Ветви»: тхе-бранг и гон-по нападают на наружный слой кожи,

дам-ери — на кожу, са-бдаг вцепляется в мясо,

гнйан проникает в сосуды, шесть видов ба-су — в жилы и сухожилия.

«Корни»: демоны царского рода — яд души, входят они через темя;

господского рода — яд зрения, входят в сосуды;

брахманского рода — яд дыхания, входят через левую руку;

демоны-простолюдины — яд прикасания, входят через правую ногу;

демоны неприкасаемые — яд клыков, входят через левую ногу;

царь нагов нападает на плотные [органы].

В тело болезнь проникает пятью разными манерами:

как бы шутя и играя,

как будто желая овладеть [больным],

как будто [больной] осквернен нечистыми,

как будто хотят убить из зависти,

как будто созрели плоды кармы.

Обследования мест, куда внедрилась болезнь.

Болезнь может опуститься на поверхность кожи,

кожу, в подкожный слой, «цвет», мясо, жилы,

сосуды, кровь, чху-сер, кости, суставы,

губчатое вещество кости, головной мозг,

костный мозг, семя и в плотные органы — сердце,

легкие, печень, селезенку и почки.

Короче, обращай внимание на тринадцать сокровенных мест3.

Выявление доша, вызвавшего болезнь: по признакам определяют

один из восемнадцати видов мдзе.

Мдзе ветра — [опухоль выпуклая], как шлем;

мдзе желчи — похоже на цветок удумбара;

два мдзе слизи — «круглая» и гланг-шу;

мдзе ветра и желчи похожи на язык ришья;

шесть видов мдзе слизи и ветра — это мдзе собственно кожи,

мелкие брум, ша-бкра, брас, бйер, сер-ка;

шесть мдзе слизи и желчи — шу-ба, кха-бргйа,

«белый лотос», брум-бу, гйан-па, разложение кожи;

мдзе, вызванный всеми тремя доша, — «похожий на соломоцвет».

Эта болезнь подобно вору проникает исподтишка,

поэтому необходимо самое тщательное обследование

внутренних, наружных и тайных проявлений.

За проявления мдзе не прими по ошибке

судороги мяса и жил от ветров или демонов,

шишки мяса, комки червей и шишки на костях,

тяжи мяса, мускулов и жил в глубине,

омертвевшее мясо, кожу, кости и подкожный [слой];

не прими перекосы рта или косоглазие за

«сухую» или «влажную» разновидности болезни;

не путай проявления болезни с проявлениями действий

первоэлементов и демонов,

так как болезнь как бы шутя иногда отпускает и вдруг

неожиданно созревает.

Не путаясь во всем этом, определи болезнь точно.

Надо беречься, а то самому можно заразиться

через пишу, в общении, через жилище, постель, нечистоты и прикасания.

Второй [этап обследования] — определение различных вариантов исхода.

Если пали крепостные башни восьми городов4 и

сданы четыре жизненных центра5, схвачены три конца6,

разбиты укрепления крупных суставов7,

четыре яда8 пропитали все тело,

три цвета9 поблекли, три [вида] волос10 вылезли,

три реки разлились11, волны морские12 затопили

легкие, сердце, печень, селезенку и почки,

если ладони и подошвы перестали потеть,

появились пятна — отметины са-бдагов13

такой больной неизлечим, откажись от него.

Если наличествует хотя бы часть этих признаков,

излечение будет кажущимся.

Если царский дворец покинут,

но признаков созревания плодов кармы нет,

такую болезнь можно с трудом, но вылечить.

Если поражения несильные и редкие

и нет вышеперечисленных признаков, то болезнь легко излечима.

Пятая [часть главы]. Методов лечения три: при угрозе болезни

надо беречься, если она проникла — вывести,

а после лечения бороться за продление жизни.

Первое. Чтобы обезвредить яд драконов-нагов,

надо читать дхарани победителя злобы,

спасителя жизни — могущественного Ваджрапани.

Чтобы сдерживать чху-сер и отпугивать демонов —

принимать «Амриту из земель и камней» и «Гаруду-5».

Второе. Излечение внедрившейся болезни [состоит в]:

подготовке — очищении причины заболевания чху-сер,

основном лечении — подавлении яда болезни,

обрубании конца — изгнании болезни ко-ле,

возвращении цвета и силы,

определении степени выздоровления, с тем чтобы

правильно определить дозы.

Первое — очищение чху-сер через кишечник и сосуды.

Назначают обычные слабительные и растирания,

постоянно дают слабительное из сгущенного отвара

коровьей мочи, молочая дур-бйид, ревеня,

«трех плодов» и латука Лессерта, добавив

«три лекарства желтой воды», смолу ватики и прутняк,

или дают дегу из «трех плодов», «пяти горячих», клещевины,

молочая дур-бйид, кассии трубчатой, малины,

пикроризы, аира, борца разнолистного, пижмы,

перца красного и латекса калотрописа.

Свари лекарственное масло для очищения «тугого» живота.

Потом очисти сосуды обычными лекарствами14 ,

добавив «три лекарства желтой воды», ватику, мускус

и «проводников», которые прогоняют демонов и чху-сер

и доставляют состав к легким, сердцу, печени,

селезенке, почкам, мясу, костям и сосудам, то есть туда, куда вошла болезнь.

Как назначать состав, подгонять «кнутом»,

прерывать остаточное действие, бороться

с осложнениями, смотри в разделе «Пять назначений»15.

Чху-сер очищают по одному разу в первые месяцы четырех сезонов —

если удалить причину, не будет и следствия.

Второе — [основное лечение]. Болезнь, вызванную ядом этой болезни,

лечат диетой, образом жизни, лекарствами, процедурами.

Запрети молочное, сладкое, несвежее, кислое,

соленое, похлебки из трав, пишу, разрушающую [силы тела];

назначай старое зерно, свежее мясо, мучную похлебку с сушеным мясом,

мягкий чай, разбавленное вино, холодную воду.

Образ жизни исключает совокупления, тяжелый труд,

дневной сон, следует сторониться грязи и скверны.

Лекарства — отвары, порошки, пилюли, дегу и

лекарственные масла. Сначала об отварах.

Акация, азадирахта, софора, козелец и кумарчик -

«Акация-5» — высушивают чху-сер прямо на месте.

Отвар одной лишь акации — лучшее средство от мдзе.

Порошки: чху-сер сушит состав из кальцита, буры,

камня «спинка лягушки», цхиг-тхуб белого и бурого,

лекарственной глины, пирита, асбеста, талька, золотой,

серебряной, медной и железной руды, киновари,

«шести хороших», «трех лекарств чху-сер», «трех плодов»,

смолы ватики, мускуса, серы, перца красного,

момордики кохинхинской, девясила высокого,

костуса и акации, смешанных с сахаром.

Давай с водой порошок горечавки крупнолистной,

крестовника «желтого» и «черного», адиантума,

мускуса, смолы ватики, смолы салового дерева,

акации и сахара; при усилении жара добавляй

миробалан хебула и борец Фишера.

Лучшее из того, что подавляет клу-гнйан, са-бдаг и болезни от ядов —

это пилюли «Гаруда-5» и «Драгоценный состав».

Сперва о приготовлении «Гаруда-5».

Взять мясо, кости, жилы, сердце и кровь Гаруды16

[соответственно] четыре шо, одно шо, две трети шо, пол-шо и одну треть шо.

Миробалан хебула, борец и все остальное истолочь

по отдельности, пока не получится мелкий порошок,

и три дня выдержать в моче восьмилетнего мальчика.

Когда состав почернеет и заблестит,

добавь с полпилюли мускус, размоченный в воде.

Проводником от жара дай безоар, от холода —

перец длинный, от демонов — смолу ватики.

Принимать пилюли, созерцая себя и пять буквенных символов17.

С первого по девятый день принимать по одной

пилюле три раза ночью, с девятого по двадцатый —

по две, с двадцатого по тридцатый — по три пилюли.

Принимать в течение года с момента вхождения болезни.

Если улучшения не будет, в два раза уменьшай дозу миробалана хебула.

За год пилюли излечат все восемнадцать видов мдзе

и навсегда подавят болезни от ядов нагов.

Приготовление «Драгоценного состава». Смешай ртуть,

очищенную от яда, серу, кханду из акации,

«шесть хороших», «три лекарства желтой воды»,

смолу ватики и «Гаруду-5». Эти пилюли подавляют

демонов-нагов и высушивают чху-сер.

А пилюли из ртути, облепихи, антимонита, золота,

сосны, кедра, миробалана хебула,

смолы ватики белой и черной, мускуса,

конопли, кассии тора, «шести хороших»,

сандала белого, безоара, кала [святого сиддхи]

при приеме в возрастающих дозах от одной

пилюли до трех оттесняют болезнь мдзе

в этой жизни, даже если и созрели плоды кармы.

Способы назначения и предотвращения осложнений

смотри в разделе «Составы из драгоценностей».

Раздел легу. Порошок железа, перец красный,

эмблика, прутняк и перец длинный с медом

в виде легу подавляют распространившуюся болезнь мдзе.

Подавляют мдзе также с помощью легу, соединив равные части кханды

акации, горичника и купены с добавлением меда,

«шести хороших», прутняка, «трех лекарств чху-сер»,

перцев длинного и красного.

Мдзе подавляют также сера, миробалан хебула и мед,

взятые в равных частях, с примесью ржавчины18.

Лекарственные масла: масло акации, масло сверши «большое»

и «среднее» с медом, «шестью хорошими», «тремя лекарствами чху-сер»

сушат чху-сер и укрепляют силы тела.

Процедуры. Применяют иглы, выпускают испарения

из сосудов, в частности, из расходящихся сосудов лба

и лицевого сосуда чху-сер.

Третье — средства от второстепенных болезней19.

Если болезнь бросилась в лицо20 , возьми шпанских мушек,

нашатырь, молочай лур-бйид, ветреницу, борщевик,

якорцы, кальцит, залей их вином, подогрей, добавь

закваску. Когда смесь забродит, смажь ею лицо —

чху-сер оттянется и лицо станет чистым.

После этого смазывай порошком смолевки с маслом.

При онемении и затекании сделай разрез и отсасывай чху-сер рожком.

Или же обмой мочой и смажь вышеуказанным составом

со шпанскими мушками,

молочаем лур-бйид, нашатырем, «тремя жгучими травами»

и прогрей на солнце.

Или же вытягивай чху-сер заклинаниями.

Омертвелое мясо разрежь и введи лекарство, разъедающее гниль21.

После отторжения гнили прикладывай лекарства, заживляющие рану22.

Чтобы выросли выпавшие брови, смазывай свиным жиром,

кровью пукразии, реальгаром, арсенитом, свиным

костным мозгом, абрикосовым маслом и медом.

При закупорке переносицы назначай постоянно очиститель носа.

При сужении глотки делай кровопускание и давай

соответствующие лекарства.

Четвертое — как вернуть «цвет» и силу,

используя причинно-следственные связи.

Смазывай составом из пяти видов крови: человеческой, собачьей, козьей, лошадиной и крови из матки, двух видов мяса — лягушки и змеи, двух видов жира — человеческого и сайгака, «шести пахучих» — мускуса, аира, ферулы, серы, чеснока, корней борщевика, борца Фишера и сандала с топленым маслом.

Окуривай дымом «двух видов мяса», «трех темных»,

«лошадиного пота»23, «трех вонючих», «трех паленых».

Трижды в день давай «Амритные пилюли»24.

Для лучшего усвоения лекарств и изгнания демонов используй мочу.

Во время лечения «Гарудой-5» обязательно давай «Гранат-4».

Последнее — регулирование дозы лекарства по степени выздоровления.

Если от всех этих лекарств делается лучше, —

значит, болезнь не была въевшейся очень глубоко;

если от них все болезни поднялись — средне;

если нет ни вреда, ни пользы — глубоко.

Соответственно надо лечить год, два, три.

Причем, если от малой дозы нет улучшения, увеличивай,

а если от большой дозы нет улучшения — уменьшай.

Признаки «сгибания головы болезни»: пульс сердца

становится чистым, тело — легким, дхату — ясными,

аппетит — хорошим, из носа начинает идти кровь,

кровь есть и в моче; в местах, куда

опустилась болезнь, скапливается чху-сер и сочится кровь с гноем;

язвы заживают; отваливается короста; постепенно

слабеют признаки болезни; снится, что из тела

выползают какие-то черви, что моется;

что его прохватил понос, что из носа пошла кровь;

из снов исчезают зловещие видения, снится, что [они] высыхают,

сгорают и уносятся,

что тело охвачено пламенем и восходит солнце;

глаза очищаются от сосудов, сосуды укорачиваются и втягиваются.

Как только заметишь эти признаки, говорящие об освобождении от демонов,

уменьшай по одной количество пилюль.

Если от уменьшения дозы улучшение не наступит,

результат лечения считается посредственным;

если улучшение будет при увеличении дозы,

это говорит о том, что болезнь еще не изгнана;

если уменьшение пилюль сопровождается улучшением —

значит, болезнь вырвана с корнем.

Но все равно еще год нельзя пренебрегать лечением.

И если за это время обострений не будет — болезнь назад не вернется.

Поскольку при этой болезни силы тела превращаются

в болезнь, ее трудно изгнать, нужно терпение и усердие

в течение долгого времени.

В общем-то эта болезнь — кармическая,

поэтому для улучшения кармы надо принимать обеты25,

благоустраивать тропы, спасать мальков26, копить

добродетельные заслуги, читать Словеса Будды,

почитать монашество четырех степеней27, очищаться

от грехов и омраченности,

считать своими родителями все существа трех миров

и как сын стараться оплатить свой долг.

Вот такие мысли общие и частные надо взращивать в душе.

Надо стремиться делать подаяния телом, душой, мыслями и имуществом.

Поскольку тело, болезни и демоны не имеют сущности,

воспринимай их с точки зрения учения шуньята

и учения об отсутствии индивидуального «Я».

И наконец, назначай ванны, очищения, кровопускания,

запрещай все, что вредит, давай пилюли и масла -

это и болезни излечивает, и жизнь удлиняет.

 

«Экстракт амриты» — восьмичленная тантра

тайных устных наставлений.

Тантра наставлений.

Завершилась глава восемьдесят первая

«Лечение болезни, вызванной ядом клу-гдон»

Примечание:

1 Подробнее о месторасположении и характере сосудистых образований на глазах больного см. в «Вайдурья-онбо».

2 Согласно комментарию, если после приема этого состава моча просто меняется в цвете, то болезнь — средней тяжести, если появляется кровь, болезнь очень сильна.

3 «Сокровенные места» — здесь имеются в виду места на поверхности тела, по которым можно судить о состоянии здоровья в целом и о состоянии отдельных органов и тканей: «Сокровенное место всего тела — темя, речи — горло, души — сердце, сердца — язык, легких — нос, печени — глаза, селезенки — губы, почек — уши, конечностей — суставы, жира — «четыре грязных» (т.е. большие пальцы ног и локти), костей —зубы, мяса — большие пальцы рук, жил — половые органы».

4 «Пали башни восьми городов» — т.е. омертвело мясо темени, переносицы, кончика носа, нёба, сердца, пупка, половых органов, ладоней и подошв. Ладони и подошвы в тибетском языке обозначаются одним словом, поэтому получается восемь точек.

5 «Четыре жизненных центра» — мясо больших пальцев рук и ног.

6 «Схвачены три конца» — на «верхнем конце» тела, т.е. на голове, выпали волосы и разрушились ноздри, разложились указательные пальцы — «концы конечностей», а на «нижнем конце» разложение коснулось половых органов.

7 К крупным суставам отнесены суставы позвонков и 12 крупных суставов конечностей.

8 «Четыре яда» — яды первоэлементов Земли, Воды, Огня и Ветра.

9 «Три цвета» — цвет глаз, лица и зубов.

10 «Три вида волос» — волосы на теле, голове и брови.

11 «Три реки разлились» — недержание соплей, слюны и слез.

12 «Волны морские" — речь идет о распространении жидкости в указанных органах.

13 «Отметины са-бдагов» — глубокие, до костей, язвы по всему телу.

14 См. гл. 19 «Дополнительной тантры».

15 Имеются в виду гл. 2—7 «Дополнительной тантры».

16 «Мясо Гаруды» — миробалан хебула, «кости» — костус, «жилы» — аир, «сердце» —борец Фишера, «кровь» — мускус.

17 Больной созерцает себя в облике бога Ваджрапани и представляет перед собой «пятилепестковый лотос». Четыре лепестка и центр лотоса отмечены буквенными символами пяти дхьяни-будд. Из лотоса льется амрита и, попадая на готовые пилюли, превращает их в чудодейственное лекарство.

18 Смесь намазывают на железные пластины и соскабливают вместе с образовавшейся ржавчиной.

19 Очевидно, «второстепенными болезнями» названы местные проявления болезни.

20 «Бросилась в лицо» (sngo-lud) — букв, «отрыгнулась в лицо».

21 В надрез вставляются свечки из золы серебра, золы колючих деревьев, кончиков побегов бамбука, корней шиповника, молочая дур-бйид, нашатыря, аира, костуса и куркумы культурной.

22 Это — квасцы, медвежья желчь и шафран в порошке.

23 «Лошадиный пот» (rta-bon) — в монгольских словарях переводится «морин-у ши-бэри», что можно понять как «лошадиный пот» или же мозолистые образования на внутренних сторонах лошадиных коленей.

24 Для получения «Амритных пилюлей» следует просушить (в течение дня) кал человека, достигшего состояния сиддхи, смешать со смолой ватики и мочой до кашицеобразного состояния, затем скатать пилюли.

25 Обеты следующие — не вредить диким животным, не вредить почве, не вредить путешественникам.

26 То есть спасать мальков из пересыхающих водоемов.

27 О четырех степенях монашества в «Вайдурья-онбо» сказано: «Ста мирян лучше один риши-небуддист; ста таких риши лучше один монах гe-нйен; ста ге-нйенов лучше один ге-цхул; ста ге-цхулов лучше один ге-слонг».

 


Число прочтений: 3239
Посетитель Комментарий

Добавить комментарий
Имя:
Почта: не публикуется
  © www.bik-rif.ru 2010-2024